翻閱歷代《羅浮山志》，不難發(fā)現(xiàn)里面有大量關(guān)于仙人、仙境和修仙的記載，俯拾即是�！稄V東新語(yǔ)》載：“安期生常與李少君南之羅浮，羅浮之有游者，自安期始。自安期始至羅浮，而后桂父至焉，秦代羅浮之仙，二人而已。安期固羅浮開(kāi)山之始祖也，其后朱靈芝繼至，治朱明耀真洞天，華子期繼至，治泉源福地，為漢代羅浮仙之宗，皆師乎安期者也�！�
屈大均所說(shuō)的安期生，可謂羅浮道教史上仙名最著者。秦代方士安期生在羅浮山修煉，服食十二節(jié)菖蒲成仙�！都杉份d：“安期生與神女會(huì)玄丘，酣玄碧香酒。醉后呼吸水露，皆成酥醪�！睋�(jù)說(shuō)秦始皇曾慕安期生之名，與之詳談三日三夜，討教長(zhǎng)生之法，并遣金相贈(zèng)。安期生與之相約：“后數(shù)千歲求我于蓬萊山�！鼻厥蓟使尚旄�、盧生出海相尋，無(wú)功而返，想不到安期生卻在蓬萊左股之羅浮山飛升成仙。自安期生飛仙之后，羅浮山就成了秦漢之際四方術(shù)士夢(mèng)寐以求的尋仙、修仙圣地，故安期生被后人尊為羅浮道教祖庭的開(kāi)山始祖。清嘉慶年間，羅浮山酥醪觀住持江瀛濤特祀安期生像于齋堂，以示不忘本也。
安期生之后，秦漢間在羅浮山修煉成仙的玄門高人，還有隨“安期生南游羅浮，獲異人傳授‘黃金丹法’”的李少君；有從李少君處得“靈飛散”仙去的東郭延；有嘗往來(lái)羅浮，得東郭延授“九精煉氣，輔星在心”之術(shù)，復(fù)以神丹刀圭服之道成的姚俊；還有“在羅浮學(xué)道，行斗步之道及洞元五符”的任敦等。
李少君，言少好道，入泰山采藥，絕谷遁世，“道未成而疾，困于山林中，遇安期先生經(jīng)過(guò)，見(jiàn)少君，少君叩頭求乞活……（安期生）乃與神樓散一匕與服之，即起。少君于是求隨安期，奉給奴役使任，師事之。安期將少君東至赤城，南至羅浮，北至大洹，西游玉門，周游五岳”，往返江川者數(shù)十年。一日告曰：“我被元洲召，即日當(dāng)行。汝未應(yīng)隨我，今當(dāng)舍去也！”須臾有乘龍虎尋數(shù)百人來(lái)迎。安期生乘羽車升天，李少君遂還臨淄市，壽數(shù)百歲。
自秦以來(lái)，羅浮山就是道家術(shù)士采藥修道的首選之地。南宋道士留元長(zhǎng)在《金丹世系記》大致描繪了羅浮山晉以前的道教傳授譜系，凸顯了羅浮山金丹世系的宗教神圣性和神秘性，強(qiáng)調(diào)羅浮山金丹修煉的悠久歷史淵源和濃厚傳統(tǒng)。留元長(zhǎng)寫道：“昔有真人鄭安期（即安期生）來(lái)游羅浮，后于廣州蒲澗所隱而成道者也。嘗謂秦始皇日后三千年訪我蓬萊山，此羅浮山則其別島也。安期以法授之朱靈芝，此山朱明耀真洞天，系朱真人所治也，朱以授陰長(zhǎng)生，山中鐵橋峰乃長(zhǎng)生所居。陰以授蘇元明（即蘇元朗）于山中青霞谷修煉大丹。蘇以授葛孝先，吳時(shí)于山中飛云頂煉丹。葛以授鄭思遠(yuǎn)，字子華，于山中泉源福地修煉。鄭以授葛孝先之從子洪（葛洪實(shí)為葛孝先從孫），字稚川，謂之抱樸子，于山中麻姑峰下煉丹。洪之授于鮑靚，南海為太守者，鮑以女妻洪，遂得陰君相傳丹法。洪妻鮑仙姑亦傳于黃野人，乃稚川之徒，世傳其要，前后相授，所得者依而行之，其道皆成。所謂金丹之道，學(xué)者果如何哉？”
留元長(zhǎng)所列出的羅浮山金丹傳授譜系也非完全依據(jù)史實(shí)，人為增益的傾向很明顯，但從中也能窺探出羅浮山仙脈之悠長(zhǎng)。
華子期，淮南人，是漢代在羅浮修煉的名道，他與羅浮道脈也有難解之緣。他拜祿里先生為師，苦修仙道，祿里先生授他隱仙靈寶方書。華子期按仙方合丸服食，后終于得道成仙，能日行五百里，力舉千斤重。更為奇特的是能一月變換一次臉相身形，一年以十二種完全不同的形象展現(xiàn)在世人面前，神秘莫測(cè)。后來(lái)他位列仙班，居羅浮山，受命管治泉源福地。道教經(jīng)典《云笈七簽》收錄司馬承禎之《洞天福地天地宮府圖》，將天下名山大川視為神仙、真人的居所。分十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。其中第三十四福地為：“泉源”，“在羅浮山中，仙人華子期治之”。
朱靈芝，原名不可考，其祖先是大宛人，后遷徙北谷。他拜太素真人為師，得到青精飯方，一日能食九餐，終歲不食也不會(huì)感到饑餓。他南下隱居羅浮，修煉太清神丹，人稱“青精先生”。“九鼎功成，日嚥一銖，內(nèi)視服氣者三十年。五色鳥含赤芝，取而茹之”，至是又因名“靈芝”，“復(fù)得玉佩金之道，禮華蓋隱元之星，務(wù)魁步罡，叱咤風(fēng)雷，攝召鬼神。積功累行，乃白日升天而去。膺受圖祿，為太極仙卿，治朱明耀真洞天。其棲息處有朱子庵，又有朝斗壇焉”。司馬承禎《洞天福地天地宮府圖》稱：“十大洞天之第七羅浮山洞，名朱明耀真洞天……屬青精先生治之�！泵魅岁惌I《羅浮山志》載：“朱靈芝隱羅浮山。安期生授以金丹之旨，后得治朱明耀真洞天�！敝祆`芝所居之所在羅浮伏虎巖，后人稱之為朱子庵，宋代猶存。
朱靈芝在羅浮的遺跡，還有位于朱明洞口的朱真人朝斗壇。宋代文豪蘇東坡謫貶惠州，先游羅浮。他在《題羅浮》一文中記道：“至沖虛觀，觀有葛稚川丹灶。次之，諸仙者朝斗壇。觀壇上所獲銅龍六、魚一�！碧K東坡游羅浮山時(shí)，還可以看到從朝斗壇出土的六條銅龍和一條銅魚。
漢代之羅浮道教，尚有一個(gè)承前啟后的重要人物，他就是陰長(zhǎng)生。據(jù)明人陳璉《羅浮山志》載：陰長(zhǎng)生聽(tīng)聞馬明生有度世之法，就上南陽(yáng)太和山中，拜馬為師。雖然十多年來(lái)，馬明生并未向他傳授仙法，但陰長(zhǎng)生始終恭敬如初，未嘗有絲毫的懈怠。同師事馬明生的十二個(gè)徒弟都懷怨而去，陰長(zhǎng)生卻始終和顏悅色，悉心侍奉。馬明生終以“太清金液神丹”傳授給他。陰長(zhǎng)生就入武當(dāng)山石室修煉而得道。后來(lái)，陰長(zhǎng)生來(lái)到羅浮山，在鐵橋峰下繼續(xù)修煉。不久，他偶遇朱靈芝。兩人志同道合，朱靈芝就傳他“龍虎大還丹法”。志書稱其“修煉服丹，白日升天”。
綜上所述，古代羅浮山殊異的地理環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，與道教有著千絲萬(wàn)縷的不解之緣�；蛟S正是這種天時(shí)地利，才促使葛洪兩入羅浮山煉丹布道，成就了羅浮山嶺南道教祖庭的歷史地位。 （嚴(yán)藝超）