漁歌樵唱 朝夕相聞——惠州西湖棹歌隨筆

清代黃璟《豐湖放棹圖》

　　惠州西湖初辟于漢晉之際，筑于臨湖銀岡嶺上的東漢伏虎臺(tái)和東晉龍興寺，開啟了人文與自然在西湖結(jié)緣的漫長(zhǎng)歷程。唐至五代，湖區(qū)又先后興建泗洲塔、天慶觀、永福寺等。及至兩宋，保護(hù)、建設(shè)和利用西湖，已逐步成為人們的自覺行動(dòng)，人文景觀逐漸增多，宋代王象之所撰地理學(xué)名著《輿地紀(jì)勝》稱其“臺(tái)館為廣東之勝”。

　　惠州西湖舊稱豐湖，取其“施于民者豐矣”之意。大文豪蘇東坡貶居惠州期間，愛妾王朝云病亡葬于湖上，曾寫有“西湖不欲往，暮樹號(hào)寒鴉”的詩(shī)句，是歷史上第一個(gè)把豐湖稱為西湖的人，明代大儒張萱說(shuō)“惠州西湖嶺之東，標(biāo)名亦自東坡公”，并非溢美之詞。東坡之后，天下名士紛至沓來(lái)，吊憑蘇跡，游湖探勝，把盞吟詠，留下了大量詩(shī)文，為西湖揚(yáng)釆增華，惠州的文化底蘊(yùn)愈發(fā)厚重，知名度迅速提高。明清之后，營(yíng)建西湖的步伐加速，回龍寺、長(zhǎng)壽庵、東岳廟、景賢祠、落霞榭、望湖樓、忘機(jī)亭、文星塔、清醒泉等人文建筑錯(cuò)落于青山碧水之間，正是“樓臺(tái)半壓風(fēng)濤地，歌舞長(zhǎng)留日夜天”，令人留連忘返。清康熙初，惠州通判俞九成是杭州人，曾作詩(shī)《西湖好》稱贊惠州西湖“徘徊堪永日，不異故園游”，說(shuō)是與故鄉(xiāng)杭州西湖沒什么差別。道光年間，另一位杭州人著名書畫家戴熙任廣東學(xué)政，游覽惠州西湖后則說(shuō)“西湖各有妙，茲以曲折勝”，指出了曲折幽深是惠州西湖的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。惠州西湖不但是享譽(yù)嶺南的游覽勝地，更是惠州的一個(gè)文化符號(hào)、文學(xué)意象，是無(wú)價(jià)之寶，其有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)還擁有不少珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久且內(nèi)涵豐富的西湖棹歌，就是其中之一。

　　“粵俗好歌”，惠州也不例外。嘉靖《廣東通志》對(duì)惠州有這樣的記載：“郡人好儒，文物不下他州……鄉(xiāng)落之民，每當(dāng)月夜，男女聚于野外浩歌，率用俚語(yǔ)�！鼻宄�表明在惠州民間，早就有以俚語(yǔ)放聲歌唱的習(xí)俗。民謠具備協(xié)調(diào)精神生活的功能，人們自編自唱自吟，“用以完善生活，抒發(fā)情感，宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)理想家園的向往，”（見載羅曲主編 《民俗學(xué)概論》） 具有強(qiáng)大的生命力�！百u魚沽酒即高歌”的“豐湖漁唱”當(dāng)然也不例外 ，盡管它是“鄉(xiāng)落之民”“率用俚語(yǔ)”的口頭文學(xué)，在當(dāng)時(shí)未能登“正統(tǒng)”文化的“大雅之堂”，沒留下片紙只字。但“豐湖漁唱”這一頗具地域特色的民俗事象，卻被方志史籍鄭重錄存。據(jù)明嘉靖丙辰《惠州府志?地理志》載，早在北宋治平年間，“豐湖漁唱”已被列為“惠陽(yáng)八景”之一，成為展示鵝城風(fēng)情的一扇窗口。

豐湖漁唱

　　在眾多描寫惠州的詩(shī)文中，“豐湖漁唱”被屢屢提及。如明代禮部侍郎楊起元在《重修拱北堤記》中寫道：“鵝城萬(wàn)雉，半入鑒光；漁歌樵唱，朝夕相聞�！庇秩缜宕�進(jìn)士顧言于嘉靖三十六年任惠州知府期間，公余游覽西湖作詩(shī)云：“素秋四山碧，裊裊天風(fēng)鳴。日暮還野樵，漁歌起棹聲�！泵袼讓W(xué)學(xué)者劉德龍教授指出，文化與民俗在雙向影響交叉滲透中演進(jìn)。在已形成的文化與民俗中，盡管不少人把文化看成是高雅的、上層的文化事象，而把民俗看成是粗俗的、底層的文化事象，仍然無(wú)法改變民俗是文化賴以產(chǎn)生的母體這個(gè)事實(shí)。在清代大量涌現(xiàn)的惠州西湖棹歌，正是脫胎于當(dāng)?shù)馗柚{特別是“豐湖漁唱”。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，文人根據(jù)自身的審美取向和表達(dá)需要，對(duì)“朝夕相聞”的“漁歌樵唱”進(jìn)行一系列的模仿和改造，明顯地帶上文人色彩，但仍然留下了民謠的印痕。透過西湖棹歌，讓我們看到鵝城惠州一個(gè)美麗的側(cè)面。

　　棹歌，即船歌，描寫內(nèi)容“多言舟楫之事”，吟詠形式“聊比竹枝、浪淘沙之調(diào)” ，與竹枝詞同體別稱。舊時(shí)文人描寫水鄉(xiāng)的竹枝詞，多以“棹歌”、“漁唱”、“欸乃”等為標(biāo)題。其詞藻清麗，不避俗俚，朗朗上口，有濃郁的民歌風(fēng)味。近代學(xué)者唐圭璋稱，《竹枝》內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無(wú)論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時(shí)風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩(shī)境得以開拓，且保存豐富之社會(huì)史料，故其往往“可補(bǔ)方志所未備者”，歷來(lái)被認(rèn)為是“有韻之方志”。

　　惠州西湖棹歌正可佐證這一觀點(diǎn)。我們可以從“西湖之水三大溪”的敘述中，了解到西湖是由橫槎、新村、水簾三支溪流潴匯而成；通過“弱藻潛鱗皆可見”的描述知道當(dāng)時(shí)的湖水是那么清澈；又可從“拜神好到摸仔廟”、“棲禪寺里禮觀音”、“朝云墓上去燒香”等種種民俗事象的記敘中，窺見當(dāng)年惠州百姓“見神就磕頭，逢廟便燒香”的多神崇拜俗信；而一曲“西新橋下水蘇蘇，三月風(fēng)吹白飯魚。郎罩橋南妾橋北，兩頭莫放一頭虛�！眲t又展現(xiàn)了舊時(shí)西湖漁家的勞作情景。俗傳西湖白飯魚是朝云遺簪所化，每年三月、九月會(huì)聚于西新橋下，土人將之捕撈用以祭拜王朝云，此可見東坡與朝云在惠州的深遠(yuǎn)影響，亦可知鵝城民風(fēng)的淳樸善良；“寄言莫打水寶鴨，嚇得鴛鴦不敢雙”，“莫教全割湖云去，留取眠鷗浴鷺天” ，更體現(xiàn)了人們對(duì)保護(hù)西湖生態(tài)環(huán)境的關(guān)切。此外，惠州西湖的孤山塔、大江塔、準(zhǔn)提閣、元妙觀、逍遙堂、紅棉水榭、明月灣等古跡名勝，以及蓮藕、茨菰、菱角、藤菜、丹蝦等風(fēng)物土產(chǎn)均成為棹歌吟唱的題材。

清康熙《惠州西湖志》之豐湖漁唱情境圖

　　民間的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗，民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。縱觀惠州歷代西湖棹歌，涵蓋的內(nèi)容極為豐富，而且貼近生活，表現(xiàn)民間百姓的習(xí)尚和對(duì)美好生活的企盼，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色，是文人表達(dá)鄉(xiāng)土情結(jié)的歌謠。雅俗共賞的棹歌詩(shī)化了惠州西湖的春夏秋冬，詩(shī)化了鵝城百姓的生活和心境。

　　城市文化是城市的本質(zhì)所在，而城市文化的基礎(chǔ)則正是這座城市歷史積淀下來(lái)的民俗。城市民俗，不僅展示著城市特有的歷史文化風(fēng)采、山川形勝，還反映當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)，是城市文化之樹賴以扎根成長(zhǎng)的豐厚土壤。任何一座城市，都必須在自己的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，才能使自己的城市形象別具一格。僅就惠州西湖而言，歷代吟唱它的詩(shī)文不計(jì)其數(shù)，藝術(shù)性較高的棹歌、美麗動(dòng)人的傳說(shuō)和質(zhì)樸自然的民謠亦自不少，如何充分利用好惠州西湖文化這塊優(yōu)質(zhì)資源，去建設(shè)幸福家園，構(gòu)建和諧社會(huì)，值得我們深入探討和努力踐行。那些承載了城市歷史文化和成長(zhǎng)記憶的民俗傳統(tǒng)，理應(yīng)得到珍視，因?yàn)槠湟娮C了一座城市的生命歷程。（ 琶洲羽正）

　　（此文2019/02/20以《惠州西湖棹歌的文化解讀》為題刊于惠州日?qǐng)?bào))