惠州古城有勝景，鵝湖秋月駁山歌

穿府城而過(guò)的鵝湖，西湖水從碧水關(guān)入城，經(jīng)公卿橋，由鐘樓注入西枝江。

　　鵝城惠州，有著優(yōu)美的自然環(huán)境和淳厚的民風(fēng)習(xí)俗。上了年紀(jì)的本地人對(duì)惠州山歌大多偏愛(ài)有加，尤其對(duì)世代相沿的駁山歌這一民俗事象更是津津樂(lè)道。何謂駁山歌？駁者，反駁、駁斥也，同時(shí)也有駁接、對(duì)接之意，與各地民間的斗歌、對(duì)歌近似。山歌民謠是群眾集體的文學(xué)創(chuàng)作，顯現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦母星榕c習(xí)尚。其源于生活，旋律優(yōu)美，語(yǔ)言質(zhì)樸，“心之憂矣，我歌且謠”，真實(shí)反映出內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。

　　惠州人以本地話所唱的惠州山歌，與客家山歌不同�；葜菘图疑礁瓒酁槲迓曇粽{(diào)，部分地區(qū)甚至為七聲音調(diào)，樂(lè)感趨向近現(xiàn)代，與惠州山歌的音樂(lè)旋律特征存在較大的差異�；葜萆礁杌�本音調(diào)僅有“哆來(lái)咪拉”四聲，雖曲調(diào)質(zhì)樸，旋律平緩，卻絲毫沒(méi)有影響情緒的渲泄與情感的傳達(dá)。風(fēng)景秀麗的惠州湖山是孕育惠州山歌的肥沃土壤，同時(shí)也是鵝城人唱山歌、駁山歌的天然舞臺(tái)。

　　“吾郡有水貫城中”，這水就是上下鵝湖。當(dāng)時(shí)上下鵝湖貫穿鵝城府城，湖畔是街市中心，民居臨湖，垂楊拂水，櫓聲咿啞，埠頭浣女，斜陽(yáng)棹歌，仿佛江南水鄉(xiāng)。當(dāng)年上下鵝湖的位置，正是現(xiàn)今五四路、國(guó)慶路等處。西湖水通過(guò)明月灣附近的碧水關(guān)流入上下鵝湖，又通過(guò)城南鐘樓關(guān)口瀉出西枝江。鵝湖的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，晚唐惠州進(jìn)士張昭遠(yuǎn)曾在朝廷任上郎官、起居舍人，故其所居小巷(今都市巷附近) 被稱為舍人巷，而巷邊的湖稱為郎官湖。宋代唐庚謫居惠州，初居舍人巷，寫有《謫官湖》詩(shī)一首：“湖邊冷艷浸秋浦，湖上寒光囀夜烏。太白持杯問(wèn)明月，為予題作謫官湖�！� 于是時(shí)人又隨唐庚把郎官湖改稱為謫官湖。至明代，因“謫官”二字含意不祥，又改謫官湖為百官池。明初惠州擴(kuò)城，“塞故道，奪秀水之流注百官池”，再次鑿寬挖深象嶺余脈（今步行街國(guó)慶路）為湖，以利西湖之水經(jīng)此湖而瀉出西枝江。因湖處于萬(wàn)石里（今中山南路）背后，故稱“萬(wàn)石后湖”。至清代，為對(duì)應(yīng)“鵝城”之名將百官池改稱為上鵝湖，改萬(wàn)石后湖為下鵝湖。

　　上下鵝湖其實(shí)是一項(xiàng)集守備、泄洪、飲水、浣洗、消防等多項(xiàng)功能的綜合水利工程。據(jù)惠州晚明舉人葉春及《萬(wàn)石后湖修筑橋堤記》記述，明萬(wàn)歷十五年（1587），太守黃時(shí)雨了解到鵝湖一帶“關(guān)前堤潰，臺(tái)圮樓焚”，不少土豪圍堤筑水塘私用，以致“湖源漸匱”的實(shí)情后，“欣然謀諸鄭公，出官錢八十緡，鄉(xiāng)人輸八之一。”官員帶頭，百姓跟隨，籌措資金迅速啟動(dòng)萬(wàn)石后湖堤工程。通過(guò)疏浚湖池，設(shè)置閘口，擴(kuò)寬加高湖堤水壩等來(lái)“遏水勢(shì)”，控制水位，使“湖水常盈”，一頃如鏡�！叭张�風(fēng)恬，上蘭舟，蕩桂楫，流盼兩岸遠(yuǎn)山若蛾眉，近若舞袖……魚初生，若銀。鳥聲和鳴，若笙簧之迭奏�！比~春及由此感嘆“百歲后魂魄猶思樂(lè)此”。

　　民國(guó)時(shí)期的鵝湖地圖，其位置清晰可見。

　　上下鵝湖一帶有碧水關(guān)、函碧亭、印山亭、公卿橋、鐘樓等建筑。碧水關(guān)由太守江國(guó)霖取南北朝宋梁州剌史范伯年“臣居廉泉讓水間” 之意。親題關(guān)額“廉讓之間”，以喻鵝城風(fēng)土習(xí)俗之淳美，警醒為政為官者須清明廉潔，曾是惠州西湖一處著名的人文景觀，可惜拆毀此關(guān)時(shí)，這塊“字跡遒美”的碑額竟未取出而被永遠(yuǎn)地深埋地下。碧水關(guān)上筑建函碧亭，“碧水涵秋”也是當(dāng)時(shí)一景。西湖水從碧水關(guān)引入城內(nèi)，上鵝湖中有似官印狀小島印山，“又號(hào)鵝渚”，島上筑亭，有楹聯(lián)：“準(zhǔn)提久無(wú)閣；印山新有亭�！焙�水流向西南，經(jīng)公卿橋至下鵝湖，從鐘樓關(guān)閘注入西支江。公卿橋原名平湖橋，因鵝城當(dāng)時(shí)有“鱷湖平，出公卿”之說(shuō)而易名為公卿橋。一語(yǔ)成讖，明嘉靖四十四年（1565），鵝城萬(wàn)石里的葉夢(mèng)熊進(jìn)士及第，后“因功勛卓著不斷加封官職，累官至兵部尚書，加太子太保，恩蔭三代�！笨拜浿�論，見仁見智。然而改善環(huán)境，美化湖山，確實(shí)能夠助益百姓修養(yǎng)的提高和良風(fēng)美俗的構(gòu)建，所謂“山川氣開，人文運(yùn)振”。

　　“駁山歌活動(dòng)在惠州民間歷代相沿，有些居民在平日晚上閑暇之時(shí)駁上幾句，或在喜慶之時(shí)相聚對(duì)駁。但是，牽動(dòng)全城的大規(guī)模駁山歌活動(dòng)多在中秋之夜。”惠州民俗專家吳少忠、林慧文二先生如是說(shuō)。每逢中秋月夜，鵝湖兩岸民居掛起各色燈籠，桌幾擺上月餅、時(shí)令瓜果，招朋呼友，煮水沏茶于月下，引吭高歌，盡情對(duì)唱，直抒心聲，徹夜不散。唱者觀者，不論貧富，熙攘和睦，一派升平景象。山歌內(nèi)容多半是男女情愛(ài)，抑或相互逗趣譏諷。如男女合唱：“八月十五看月華，哥出月餅妹出茶，食哥月餅甜到肚，飲妹細(xì)茶心開花�！� 歌謠意切情真，向往自由戀愛(ài)。又如男方唱：“對(duì)面紅衫系嬌娥，幾時(shí)坐落我膝頭哥，答得我蠃系大嫂，答我無(wú)贏系老婆。”女方答唱：“奔狗仔，你三兩雞仔學(xué)人啼，你妄想，你想爛心肝冇藥醫(yī)！”雖歌詞有些俗氣，但也表現(xiàn)了被剝奪正常愛(ài)情生活的人們對(duì)“綱常倫理”的叛逆，以及對(duì)幸福生活的追求。歌者中有有備而來(lái)，也有即興而歌。山歌是百姓思想感情最真實(shí)、最深切的流露。生活中有悲欣苦樂(lè)，與其愁緒滿腔，何不直面人生。且聽歌者一唱一答：“有女無(wú)好嫁疍家，嫁到疍家真系差，睡到三更正發(fā)夢(mèng)，又愛(ài)開網(wǎng)打魚蝦�！薄坝信異�(ài)嫁疍家村，蕩出頭蓬似衙門，一塊魚干三杯酒，好過(guò)朝廷人做官�！斌w現(xiàn)出樂(lè)觀的人生態(tài)度。

　　我國(guó)民俗學(xué)鼻祖鐘敬文教授指出：“民俗的娛樂(lè)功能顯而易見。人類創(chuàng)造了文化，目的是為了享用它。人不可能日復(fù)一日、永無(wú)止境地勞作，必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)活動(dòng)，休息體力，調(diào)劑精神。享受勞動(dòng)成果，進(jìn)行求偶、社交等活動(dòng)�！� 民間娛樂(lè)活動(dòng)是生活的調(diào)節(jié)劑，唱山歌、駁山歌所起到的調(diào)節(jié)功能，不言而喻。在某種意義上，民間習(xí)俗是一種維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量，能將處于不同空間的社會(huì)成員聯(lián)系在一起，和諧相處。

　　上下鵝湖后來(lái)因種種原因而被填沒(méi)筑路，鵝湖不復(fù)存在，城市景觀因之發(fā)生變化，延續(xù)了千百年的惠州城內(nèi)中秋駁山歌活動(dòng)戛然而止�；葜蓠g山歌這一民間自發(fā)的民俗事象，在國(guó)內(nèi)外城市中似乎并不多見，它具有久遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，充分顯現(xiàn)了古老鵝城別樣的人文風(fēng)情。它的消失或許是歷史的“宿命”，卻難免使人感到惋惜。但愿鵝城秋月駁山歌這塊民俗碑石永不淡出美麗惠州的城市記憶，因?yàn)樗�銘刻著惠州這座嶺東名城的歷史與文化。

（琶洲羽正 ）

　�。ù宋脑�于2015年9月20日惠州日?qǐng)?bào)刊登）