大亞灣漁歌傳承創(chuàng)新漁家民俗文化 舊調(diào)唱新事海風(fēng)亦傳情

　　大亞灣自古就是疍民聚居地。疍家先人在遷徙和長(zhǎng)期的海上生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造并傳播著豐富而獨(dú)特的漁家民俗文化，漁歌便是其一。漁歌不僅作為生產(chǎn)生活的伴隨形式存在于當(dāng)?shù)孛耖g，更以特有的方式記錄、傳播了大亞灣沿海漁民的各類歷史信息，從文化和藝術(shù)角度，它都具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。

　　時(shí)至今日，大亞灣區(qū)在改革大潮中日新月異，昔日小漁村已蛻變成擁有眾多具有國(guó)際國(guó)內(nèi)影響力大項(xiàng)目的濱海新城。時(shí)代在變，但漁歌的魅力不變。漁民傳唱，詠志、抒情、敘事，早已化為漁民血液中的基因代代流傳、生生不息。

　　傳統(tǒng)的曲調(diào)裝載新時(shí)代的內(nèi)容，唱響在傳統(tǒng)的漁家婚嫁活動(dòng)里，唱響在漁民的日常生活中，唱盡漁民的喜怒哀樂(lè)，也唱出漁民越來(lái)越美好的新生活。

　　傳統(tǒng)習(xí)俗

　　一場(chǎng)婚禮要唱數(shù)晝夜?jié)O歌

　　傳統(tǒng)的大亞灣漁家婚嫁習(xí)俗包括說(shuō)媒、定親、婚娶、回門等環(huán)節(jié)，而每個(gè)環(huán)節(jié)又包含若干個(gè)小儀式，幾乎每個(gè)環(huán)節(jié)和儀式上都有漁歌助興。漁歌用學(xué)佬話演唱，曲譜相對(duì)簡(jiǎn)單且固定，歌詞一般都是即興發(fā)揮，唱歌的形式也多種多樣，往往不是一個(gè)人獨(dú)唱，而是一人領(lǐng)唱，其他人應(yīng)和。

　　2020年11月6日上午10時(shí)，距離大亞灣澳頭10分鐘船程的東升島嶼上，68歲的徐妹身穿傳統(tǒng)藍(lán)色漁家衣服，頭戴簡(jiǎn)單頭飾，吃完漁家日常早飯后盤腿坐在椅子上，說(shuō)漁歌、唱漁歌，新的一天徐徐展開(kāi)。

　　“心里中意就唱咯，隨時(shí)隨地都可以唱。”徐妹笑著說(shuō)。她略加思索，幾句清婉的漁歌就從她的嗓間飄了出來(lái)。雖已年近70，但她的聲音清亮、細(xì)膩。

　　省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——大亞灣漁家婚嫁習(xí)俗，如今是大亞灣漁歌最重要的傳承場(chǎng)景。你若有幸親臨大亞灣漁村目睹一場(chǎng)原汁原味的漁家婚嫁，便一定會(huì)為貫穿全程、余音繞梁的漁歌嘆為觀止。

　　徐妹是大亞灣漁家婚嫁傳承人之一，也是東升村德高望重的“好命人”“唱歌婆”。在一個(gè)村子里，能集這些身份于一身的人，在傳統(tǒng)漁村也十分少見(jiàn)。

　　每當(dāng)說(shuō)起漁歌、唱起漁歌，徐妹總是念叨：“我的媽媽很會(huì)唱，她什么都會(huì)做，什么都做得很好�！毙烀谜f(shuō)，她的母親蘇一妹過(guò)去就是村里出名的“好命人”，每當(dāng)有漁家婚嫁儀式，村里總會(huì)飄蕩起母親悠揚(yáng)的歌聲。

　　大亞灣漁歌沒(méi)有書面記載，完全靠老一輩人口耳相傳。徐妹說(shuō)，她不識(shí)字、不識(shí)譜，但記性好，什么歌她聽(tīng)了兩遍就會(huì)唱。在她的記憶里，她十二三歲就開(kāi)始跟著母親學(xué)唱漁歌。上世紀(jì)六十年代末，17歲的她因?yàn)橛兄�一副好嗓子，進(jìn)了澳頭“青年文藝宣傳隊(duì)”，跟著隊(duì)伍到各村唱歌宣傳和參加比賽，她還會(huì)即興發(fā)揮跟著樂(lè)曲隨時(shí)隨地編唱歌詞。19歲時(shí)，她便跟著母親為村里新人操辦婚嫁儀式，成為村里遠(yuǎn)近聞名的“金嗓子”。

　　“只要高興，想唱就唱�！毙烀谜f(shuō)，在過(guò)去，男女雙方定親、挑好結(jié)婚日子后，待嫁新娘就開(kāi)始“哭嫁”。女子“哭嫁”是用唱漁歌的方式“哭”出對(duì)父母的不舍和對(duì)“養(yǎng)育之恩”的感念，一直哭到結(jié)婚日，有的一“哭”就是幾個(gè)月。但現(xiàn)在“哭嫁”環(huán)節(jié)大多因?yàn)槟贻p人不會(huì)唱漁歌已經(jīng)省略。

　　婚禮前一天賞花日，上午，新郎會(huì)選擇吉時(shí)在親人的陪伴下乘船去澳頭剪發(fā)，一路上由身著盛裝、頭戴金飾的婦人們劃著船、唱著漁歌護(hù)送而去。中午回來(lái)后，根據(jù)定好的吉時(shí)舉行“賞花”儀式——新郎穿著西裝端坐在自家正門前，新郎的兄弟手持一把大黑傘，傘上系長(zhǎng)紅布，從村里請(qǐng)來(lái)的“好命人”邊唱歌邊給新郎戴上黑色氈帽、大紅花。同時(shí)，新郎的舅母、姑姑等至親長(zhǎng)輩們?cè)谥車鷮?duì)唱漁歌《富貴囊》，祝福新郎新婚幸福。

　　到了婚禮當(dāng)天，儀式最多，漁歌也唱得更熱鬧。凌晨三四時(shí)，男方接新娘的隊(duì)伍就開(kāi)始又唱又跳了。接新娘時(shí)，由“船槳手”“唱歌婆”和親戚組成的20多人接親船隊(duì)，鑼鼓喧天、浩浩蕩蕩向新娘家出發(fā)。她們一路跳劃船舞、喊號(hào)子、唱漁歌，寓意接新娘順順利利、平平安安。

　　“在婚嫁喜事中，‘唱歌婆’很辛苦，要會(huì)唱，還要唱得好聽(tīng)、唱個(gè)不停�！毙烀谜f(shuō)，漁家婚嫁中，新郎新娘家都會(huì)請(qǐng)兩位“唱歌婆”助興，這個(gè)角色大多由各方會(huì)唱漁歌的姑姑、嫂子等女眷親戚擔(dān)任�！耙郧皾O家生活苦，結(jié)婚沒(méi)錢，但唱歌也不少，唱歌了就熱鬧了；現(xiàn)在年輕人幸福，自己會(huì)賺錢，婚禮更隆重啦，唱歌更熱鬧！”

　　到了新娘家門口唱《開(kāi)門歌》，新娘出門前唱《拜神歌》，接到新娘后唱《三朝回門》……“在接嫁妝時(shí)，接一樣唱一支歌。”徐妹說(shuō)，新娘接回來(lái)后，入門跨火盆、敬茶、端水洗臉、吃湯圓、拜祖先等儀式，也樣樣少不了漁歌。

　　而在當(dāng)天的喜宴上，最熱鬧的不是新人敬酒，而是對(duì)歌。記者曾有幸參加過(guò)東升村一場(chǎng)傳統(tǒng)漁家婚嫁喜宴。在豐盛的喜宴快結(jié)束時(shí)，熱鬧的漁歌對(duì)唱開(kāi)始。一開(kāi)始是一位老年男子唱歌，緊接著與其隔桌的一位婦人對(duì)歌，每位唱完都有婦人在旁附和著唱“咿呀呀兒喂”的副歌部分，現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分熱鬧。對(duì)歌的內(nèi)容大抵是說(shuō)感謝親朋好友不辭辛苦來(lái)參加婚禮等。

　　若問(wèn)一場(chǎng)婚禮下來(lái)要唱多少支歌，徐妹無(wú)法計(jì)算，她只知道“漁家婚禮至少要3天，多的要5天時(shí)間。吃飯、吃夜宵時(shí)都在對(duì)歌，一場(chǎng)婚禮下來(lái)，要唱幾天幾夜。”

　　聽(tīng)得懂唱詞的，可以從一場(chǎng)婚禮中聽(tīng)出漁家婚嫁習(xí)俗傳承千百年的獨(dú)特文化內(nèi)涵；聽(tīng)不懂唱詞的，則在韻味悠長(zhǎng)的旋律中感受濃得化不開(kāi)的情感和熱鬧得散不去的氣氛。

傳統(tǒng)漁家婚嫁儀式上漁歌唱不停，漁民駕船去接新娘途中載歌載舞。

　　創(chuàng)新傳唱

　　微信群里唱出新生活

　　過(guò)去漁民天天開(kāi)船打魚(yú)，在海上風(fēng)里來(lái)雨里去，生活艱苦而危險(xiǎn)，所以大家唱的漁歌許多都與打魚(yú)有關(guān)；現(xiàn)在漁民都上岸住上了高樓，搞起了濱海旅游，生活越來(lái)越好，唱漁歌的氛圍比過(guò)去更濃厚，唱的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。還有漁家婦女創(chuàng)造性地將其與流行音樂(lè)結(jié)合加以改編傳唱，讓漁歌更生活化、更富魅力。

　　熟悉漁民生活的人都知道，愛(ài)唱漁歌的漁夫、漁婦有時(shí)連“你吃飯了嗎”“我吃過(guò)了”這種最常見(jiàn)的問(wèn)候，都會(huì)唱出來(lái)。徐妹雖已年近70，但微信用得麻利，而她玩手機(jī)最多的是在幾個(gè)家族群、漁民群里唱漁歌或者聽(tīng)別人唱漁歌。在她的微信群里，有一個(gè)名為“四海漁民一家親”的漁民群，里面400多名漁民來(lái)自香港、汕尾、惠東、大亞灣等地，大家在群里幾乎都是用漁歌對(duì)唱的方式聊天。

　　“我的姐姐、妹妹和女兒都在香港，她們經(jīng)常在群里叫我唱歌給她們聽(tīng)，沒(méi)事我就唱�！毙烀谜f(shuō)，生活中的喜怒哀樂(lè)都可以用漁歌唱出來(lái)，唱了心里就舒服了。

　　有漁民的地方就有漁歌。在大亞灣，不僅東升村，澳頭街道金門塘村、前進(jìn)村、三門村、非帆村，霞涌街道霞新村、新村村等現(xiàn)有的幾個(gè)傳統(tǒng)漁村，同樣傳承著漁家婚嫁和漁歌傳唱。

　　南國(guó)初冬，天朗云清，正是大亞灣漁民釣鰻魚(yú)的季節(jié)。在金門塘村安置點(diǎn)，一到下午，家家戶戶男女老少都在家門口整理漁網(wǎng)和釣鉤，準(zhǔn)備來(lái)日出海。55歲的蘇妹仔一邊整理漁網(wǎng)，一邊哼唱漁歌。

　　蘇妹仔是村里文娛活躍分子之一�！懊刻斐�歌跳舞很開(kāi)心，以前就自己唱唱，現(xiàn)在大家一起唱跳�！彼�說(shuō)。兩年前，駐村社工站開(kāi)始實(shí)施“魚(yú)悅金門”金門塘漁家文化保育項(xiàng)目，從漁家民俗、服飾、頭飾、美食等各方面進(jìn)行資料搜集和保育。社工們最開(kāi)始做的，便是在村婦聯(lián)的聯(lián)動(dòng)下組織村中漁家婦女成立“漁家歌舞隊(duì)”，用廣場(chǎng)舞的形式唱漁歌、跳特色廣場(chǎng)舞，蘇妹仔是十幾名固定隊(duì)員中的一員。

　　“舞蹈融入了漁民劃船、織網(wǎng)、打魚(yú)等動(dòng)作，而所配的歌曲是漁歌。專業(yè)音樂(lè)老師把漁家阿姐們唱的漁歌寫出歌詞、編出曲子，呈現(xiàn)在紙上�！苯痖T塘社工站社工邢可欣說(shuō)，目前音樂(lè)老師已經(jīng)編好了《美好的漁家生活》和《添福壽》兩首漁歌。只要不下雨，幾乎每天晚上，漁家歌舞隊(duì)便會(huì)練習(xí)，跳舞鍛煉和傳承漁家文化兩不誤。

　　距離金門塘村十幾公里外的霞涌新村村，56歲的漁民黃玉娣也有一副好嗓子，她最大的愛(ài)好就是唱漁歌。

　　黃玉娣是土生土長(zhǎng)的新村村人。她說(shuō)，新村村是傳統(tǒng)漁村，過(guò)去家家戶戶都打魚(yú)，老一輩漁民幾乎人人都會(huì)唱漁歌。她的母親也愛(ài)唱漁歌，如今80多歲了還喜歡搖著扇子邊唱邊跳。從小耳濡目染的她，跟著母親學(xué)會(huì)了許多傳統(tǒng)漁歌的曲調(diào)。黃玉娣可謂新村村的漁歌“代言人”，這些年來(lái)，她和村里其他幾位婦女曾多次代表村在市、區(qū)文化旅游活動(dòng)上表演漁家婚嫁、唱漁歌。去年初，在大家的建議下，她組建了一個(gè)微信群，將村里的婦女和外嫁女們拉進(jìn)群一起唱歌、交流，“每天大家用語(yǔ)音在群里唱歌或錄小視頻，很開(kāi)心�！�

　　黃玉娣說(shuō)，她沒(méi)讀幾年書，識(shí)字不多，更不用說(shuō)識(shí)譜認(rèn)調(diào)。但在她看來(lái)，唱漁歌就跟說(shuō)話一樣隨意、簡(jiǎn)單，信手拈來(lái)，“想怎么唱，就怎么唱”。她所唱漁歌的曲調(diào)除了有從長(zhǎng)輩口中傳下來(lái)的老曲調(diào)外，也會(huì)結(jié)合流行歌曲進(jìn)行改編，如《愛(ài)拼才會(huì)贏》《好人一生平安》等。她說(shuō)，漁歌的曲調(diào)相對(duì)固定且能隨機(jī)改編，歌詞更是隨心所欲、即興發(fā)揮�！盎榧尴彩律铣�，出海打魚(yú)唱，洗衣做飯也可以唱，想到什么唱什么，比如‘做的飯菜香不香、家里人有沒(méi)有吃早餐’都是我唱的歌詞�！�

大亞灣漁家婚嫁非遺傳承人徐妹在傳統(tǒng)漁家婚禮的賞花儀式上唱漁歌。

　　保護(hù)

　　傳承漁歌文化迫在眉睫

　　老一輩漁民們都說(shuō)，過(guò)去漁歌是隨時(shí)隨地都唱，不僅女人們?cè)诩铱椌W(wǎng)唱，在婚嫁喜宴上唱，男人們出海捕魚(yú)也唱。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式的改變，以及受到現(xiàn)代多元文化的沖擊，傳統(tǒng)漁歌在漁民尤其是年輕人心中，越來(lái)越陌生，甚至有的年輕人從未聽(tīng)過(guò)。

　　漁歌多用學(xué)佬話傳唱，但現(xiàn)在的年輕人已大多不會(huì)講學(xué)佬話，會(huì)唱漁歌、愛(ài)唱漁歌的人大多為上了年紀(jì)的中老年漁婦。隨著漁歌歌手年齡漸長(zhǎng)，大亞灣漁歌急需加以搶救和保護(hù)。

　　“大亞灣漁歌是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目‘大亞灣漁家婚嫁’的重要組成部分，也是大亞灣一項(xiàng)重要的民間文化，希望其得到保護(hù)和傳承。”大亞灣區(qū)宣教局相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。

　　據(jù)了解，為做好非遺文化的傳承保護(hù)工作，更好地弘揚(yáng)大亞灣區(qū)濱海漁家文化，早在2016年，大亞灣區(qū)宣教局便邀請(qǐng)漁歌專家對(duì)全區(qū)幾個(gè)傳統(tǒng)漁村的原生態(tài)漁歌（即大亞灣漁歌）協(xié)助開(kāi)展普查、收集和建檔工作。當(dāng)時(shí)澳頭有東升村、前進(jìn)村、金門塘村3個(gè)漁村的徐妹等12位歌手接受登記，每人均能傳唱十幾首原生態(tài)漁歌；收集整理的有《頭插銀花身拌下》《祝福歌》《漁家世代向海洋》等漁歌。

　　徐妹作為“大亞灣漁家婚嫁”非遺項(xiàng)目傳承人，深感年齡大精力不濟(jì)，這兩年有意培養(yǎng)接班人，兩個(gè)會(huì)唱漁歌也喜歡唱漁歌的侄女已能在婚嫁儀式中充當(dāng)副手。不僅如此，徐妹還不遺余力承擔(dān)傳承工作。2016年，在東升村委會(huì)和東升小學(xué)幾位老師的幫助下，漁村小學(xué)開(kāi)起了漁歌文化傳承班，徐妹作為“技術(shù)指導(dǎo)”，經(jīng)常出現(xiàn)在漁家孩子們的身邊。只要有空，她每周都會(huì)去學(xué)校免費(fèi)教孩子們唱漁歌。

　　此外，這些年來(lái)，也不乏民間文化人深感于大亞灣漁歌傳唱斷層現(xiàn)象，自發(fā)開(kāi)展搜集、整理工作。2016年，在東升小學(xué)支教的林佳強(qiáng)教學(xué)之余便在東升村搜集漁歌，并在東升小學(xué)開(kāi)辦漁家文化傳承班，將高年級(jí)的孩子組織起來(lái)每周安排時(shí)間學(xué)唱漁歌。

　　聲音

　　大亞灣漁歌與惠東漁歌同屬一宗

　　“根據(jù)史料記載，大亞灣、汕尾、深圳傳唱的漁歌與惠東漁歌可謂姐妹篇，同屬一宗，其歷史淵源、藝術(shù)形式和音樂(lè)曲調(diào)等基本一致�！标P(guān)于大亞灣漁歌，惠東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任陳志祥說(shuō)。

　　2008年6月，惠東漁歌列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為惠州第一個(gè)國(guó)家級(jí)非遺。陳志祥認(rèn)為，此前搜集到的關(guān)于惠東漁歌歷史淵源的史料中，不乏大亞灣的影子。從漁民先祖遷徙史可以看出，惠東、深圳、汕尾、大亞灣的漁民先人都是從福建南遷至潮汕后繼續(xù)南下而來(lái)的，漁歌伴隨遷徙而傳播，所以這幾地的漁歌基本相同，都是用學(xué)佬話演唱的民間音樂(lè)。不僅漁家先民同屬一宗，其后世世代代的繁衍、發(fā)展中，惠東、深圳、汕尾和大亞灣傳統(tǒng)漁村之間也一直保持著密切的聯(lián)系，比如漁家之間的嫁娶。

　　陳志祥說(shuō)，在舊社會(huì)，浮家泛宅的漁民受盡欺壓和凌辱。男人出海打魚(yú)，女人則在岸邊織網(wǎng)帶孩子做家務(wù)，心中苦悶無(wú)處發(fā)泄，便哼歌聊以慰藉，所以原生態(tài)漁歌又叫“嘆歌”，“將內(nèi)心的苦楚嘆出來(lái)”。新中國(guó)成立后，漁民翻了身，逐漸移居陸地，生活一天天好起來(lái)。他們的漁歌也在不斷更新和發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，旋律日臻優(yōu)美。

　　2006年，大亞灣區(qū)宣教局組織對(duì)全區(qū)5個(gè)漁村的原生態(tài)漁歌開(kāi)展普查工作時(shí)，陳志祥是受邀協(xié)同普查的專家之一。他說(shuō)：“大亞灣現(xiàn)存的5個(gè)傳統(tǒng)漁村都保留著傳統(tǒng)的漁家婚嫁習(xí)俗，延續(xù)著漁歌傳唱，這說(shuō)明有很好的群眾基礎(chǔ)，值得好好挖掘、保護(hù)和傳承�！�

　　本版文字 惠州日?qǐng)?bào)記者匡湘鄂

　　本版圖片 惠州日?qǐng)?bào)記者匡湘鄂 楊建業(yè)

　　通訊員羅子云